三岛十洲源自于弥罗前世的传说，在他经历的不少太虚幻境，以及现在太一化身所在天地之中亦是存在，只是这三岛十洲的称呼各有不同。
其中三岛有时候也称五岛，大多以蓬来、方丈、瀛洲为名，但也有昆仑、蓬丘、沃焦、岱舆、千辰、沧海、连石、扶桑、美蓉、阆苑、瑶池、赤城、桃源等等可做选择。
十洲则比较固定，即祖、瀛、玄、炎、长、元、流、生、凤麟和聚窟，部分时候，例如《洞天福地岳渎名山记》就增加一个穆洲的称呼选项。
而弥罗印象中，最熟悉的莫过于在四海随波逐流的蓬来、方丈、瀛洲三岛，以及东海的祖洲、生洲、小瀛洲，北海的玄洲、元洲，南海的炎洲、长洲，西海的流洲、风麟洲、聚窟洲。
因此，弥罗在构建三岛十洲的时候，也打算按照这个格局来。
弥罗端坐在太微金阙之中，牵引长生乡之力，垂下道道清光，投射到人间界之外。
他并不打算将三岛十洲立于人间界内，或者说当今人间界在他眼中只是未来人间的核心之一，而非所有。在这种前提下，三岛十洲对应的四海，也就成了虚空海。
看着下方初步成型的蓬来、方丈、瀛洲三岛，弥罗低声道：“传说之中，三岛十洲皆有长生不死之药。蓬来、方丈、瀛洲为散仙汇聚之地，乃仙道气数钟爱之所。”
随着弥罗话语落下，三岛之上，仙道气数从三清境内垂下，经长生乡，落入其中，道道如龙蛇起舞，于虚无之中凝聚金玉琉璃之宫，衍太玄生生之道，又有耕田万亩，其中人参芝草不计其数，种药犹如种稻，亦有玉石甘泉，洗涤污秽，尽显仙家长生之象。
伴随着三岛初步凝聚，诸多七八品仙道名字凝聚而出，于其中凝聚成型。
看着三仙岛越发强盛，弥罗又是思索片刻：“在我记忆之中，以蓬来岛为道场之人数量不少，但八仙亦是在其中居住过一段时间，各自留有道场，并且传言之中扶桑大帝东王公居住的紫府洲亦是三岛前身，不若便以凝聚此仙虚影……”
弥罗看向日宫洞明府，先前断去一根枝丫，伤了元气的扶桑木似有察觉，不由瑟瑟发抖，弥罗正打算再折下一枝，突感变化，转头看去，便见三清境受三仙岛气机刺激，气机凝聚，牵引剑器形状的上清灵宝之气，从其中牵引出一缕气息升腾，环绕太微金阙九圈，经长生乡，化作一尊【仙道·从五品蓬来岛·上清妙景·九微太真·金阙玉明·青童君】入驻蓬来岛。
其经过长生乡的时候，还带下蟠桃灵根，衍生蓬来碧桃灵木，让些微蕴含上清气象的长生灵机充盈蓬来仙岛，并且以此为核心，同样影响边上的方丈和瀛洲二岛。
但也是因此，原本应当是平等的蓬来、方丈、瀛洲三岛逐渐向着蓬来为主的结构倾斜。
见此等变化，弥罗并不在意，或者说从某种角度而言，这也符合他记忆中三仙岛的格局。
弥罗抬眼看向其余方位，思索片刻，从东海开始，低声道：“十洲之中祖洲有不死之草，人死三日者，以草覆之，皆可活也，服之令人长生。”
话语落下，东方虚空海内，有一虚幻大陆升起，内有诸多五色玉石堆积而成的药田，其中承载丝丝缕缕长生乡落下的元气，凝聚幻化成形如孤苗，长三四尺的不死草，此草气息纯粹，以东方甲乙木青气为核心，演绎甲乙木长生之妙。
同时，又有数尊七八品对应甲乙木长生之道的仙道名字凝聚而出，各自化作虚影往来祖洲之上。
“生洲在东海丑寅之间，多山川仙草众芝，天气安和，地无寒暑，安养万物。”
弥罗随手一点，又有一方大陆生出，其中山林植被茂盛，流水甘甜，芝草常生，甲木得阴土滋养，受壬癸水气激发，衍生出一缕生生不息之气，诸多长生羽客虚影，来回嬉戏。
“小瀛洲多玉石，有泉玉醴，味甘，饮数升辄醉，令人长生。”
神芝仙草生长于千丈玉石之上，灵芝仙草元气，上引长生乡气息，下和地脉水汽，二者沉淀，化作酒泉，四周亦有酒仙虚影浮现。
东海甲乙木，木气生火，弥罗看向虚空海南方。
“炎洲多异兽，或风生，似豹如狸，其血肉混菊服之得寿五百，又有火生，如鼠生光，兽毛做布，常净无垢，可养生机。”
这一次，弥罗凝聚炎洲大陆虚影困难许多，其一是他修改了部分风生兽的记载，将原本脑混菊，改为血肉混菊，其二为火光兽增加了，其皮毛制作的火浣布有养生之功。
二者结合，能够借用的力量不多，弥罗自身也很难借助宝卷的力量将风生兽和火光兽的概念锚定，更偏向于弥罗自身力量加持凝聚，以及仗着此地乃是他的洞天道场，自己能够以主人的身份赋予这些事物，在妙有天内真实不虚的能力。
但这种力量按道理只能存在于妙有天内，风生兽血肉和火浣布拿到妙有天外，便没有了那份玄妙，想要让其在其他天地同样具有功效，便需真理权柄的加持。
正巧，先前凝聚蓬来、方丈、瀛洲三岛，以及祖洲、生洲和小瀛洲之后，仙道气数也是消耗过多，三清境都有些许不稳，更方便弥罗观察真理权柄融入妙有天和弥罗宝卷之后的变化。
随着弥罗不断调动力量，冥冥之中，他发现自己说出的话语，真的引起了妙有天之外的感应，例如太一化身所在的天地，函夏大地之上，也是有些许类似于妙有天内的变化，只是效果有所减弱而已。
‘不，与其说是妙有天外有所变化，倒不如说是我原本强行凝聚的力量自动变化，变得更加适应外界不同的道则法理环境。’
弥罗细细感知其中不同，很快就有了判断，而这一成果的具体表现为风生兽和火光兽的名字在宝卷内成型。
【神道·正七品风生兽】
【神道·从七品火光兽】
这两个名字都算是【人道·正八品灵兽】的晋升方向，战斗力非常弱小，位格的来源大多是它们能够赋予他人长生的能力。
“所言即真吗？”
感受到这两个名字的力量，弥罗觉得自己隐约摸到了些许真理权柄外显的表现。
他继续道：“长洲亦名青丘，专是林木，多草木狐仙，有仙草灵药，甘液玉英。”
这一次，弥罗依旧修改了部分十洲记录，按照他知晓的十洲记录，长洲青丘之名源自于一洲之地都是草木植被生长，同传说中的狐族祖地青丘毫无关系，他将二者混同，同样是在试探真理权柄的界限，只是不同于先前对于名字能力的影响，这次是对地理概念的影响。
同先前风生兽和火光兽一样，弥罗这次开口，长洲内青丘和狐仙同样衍生而出，并且长洲青丘狐仙的气息同一般狐仙多了海外气象，且更擅长火气和风气，喜养生长寿之法，对于魅惑、迷魂一类反倒不大精通，同一般人概念中的狐仙有较为明显的区别。
并且这次实验之后，冥冥之中妙有天内的仙道气数也是有所回升，并且神道部分力量也是流向仙道，让弥罗在凝聚北海玄洲和元洲的时候，反倒是不好继续试探，他以长生乡之力配合仙道气数，衍生金芝玉草和五芝玄涧，只是受限于仙道气数的不足，二者变得有些虚幻不定。
弥罗正以为到了极限，打算停下的时候，空空荡荡的三清境内突然浮现出宝珠状的玉清元始之气，垂下道道霞光，滋养一番，而后向下扩散，补全了金芝玉草和五芝玄涧的不足，同时留下大量元气，冲刷三岛七洲，使其一点点开始实质化。
弥罗见状，急忙道：“流洲多山川积石，亦名昆吾，冶其石而成铁，可作剑光明洞照，亦可采集金铁，炼金丹妙药。”
这一次，弥罗借着玉清之气的填充，试探真理权柄之能。
出乎预料的是，这次真理权柄未曾显露威能，而是玉清之气自行衍生，于流洲之中衍生出诸多金铁矿石，其中有可炼制神兵利器者，亦有适合炼制金丹外药者。
弥罗见状，又是推动风麟洲和聚窟洲的成型。
“凤麟洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，虚空难度，其上多凤麟瑞兽，又有神药百种，可取之混凤喙麟角，合煎作膏，能活死人、肉白骨。”
“聚窟洲处申未之地，多神鸟异兽，生大树反魂，花叶香飘百里，可制震灵丸、人鸟精、惊精香、反生香、震檀香、却死香，一物六名，死者闻香而活，不复亡也。”
这两段话，前者修改较大，后者几无修改，弥罗同时推动演化，还特地以乾坤金印牵引玉清之气去衍生没有太大变化的聚窟洲，试图让真理权柄去推动凤麟洲变化。
但此举并无太大功效，直到玉清之气开始消退，也不见真理权柄再次显露。
弥罗只要任由玉清之气环绕凤麟洲之上。
但错过时机之后，凤麟洲上的凤麟瑞兽品级大多不高，百种神药亦是多借长生乡之力衍生而成，最终所成妙用远不及他所言的活死人、肉白骨，倒是更接近原本传说之中能够修复金属武器的传闻，要说有什么区别…
‘就表现而言，活死人、肉白骨的功能没有完全成型，神药混同凤喙麟角所作之膏多了接续断肢之能，也有了类似于作为承载阴神法身的材料性质。至于真理权柄没有显化，是因为不能和三清之气共存，还是单纯无法在玉清之气面前显化，再或者不敢显化？’
弥罗仔细思索先前的变故，看着下方成型的三岛十洲，以及各洲之上增加的仙道、神道名字。
这些名字虽然大部分都是源自于宝卷内部原本就有的记录，但新的组合，外加三岛十洲的反哺，依旧让仙道气数得到了新的发展，比起原本起码增加了两成左右。
最妙的是，除去仙道气数的增幅之外，十洲之上各色不死药的出现，更是极大地刺激了长生乡的力量，蓬来岛上吸纳些微上清气息的碧桃灵木，也是刺激蟠桃园内的蟠桃灵根提升，最终带动长生乡的力量有所蜕变，转而影响到了【仙道·正四品三清境长生乡上洞八仙】。
这个名字距离彻底成型也就只剩下最后一丝丝的虚幻，弥罗见到这一幕，心中思绪变化。
‘上清之气和玉清之气都显露一次，太清之气独处于外似乎并不大好，正好那八仙得道的传说之中有部分是太上老君指引，我是否可以借此机会，牵引一二？’
弥罗想着，一边以乾坤金印之力感知，一边从太一化身处调动神话传说概念，强化其中关于太上老君的传说，加持在【上洞八仙】之上。
过了片刻，弥罗果然感受到隐匿入妙有天宗的三道清气变化，但出乎预料的是，这次显化的不是单纯的太极印记形状的太清道德之气，而是三道清气一起变化，衍生出些微洞真、洞玄和洞神之妙，而后再是由太清道德之气，加持在【上洞八仙】之上，让这个名字彻底成型。
而八仙名字的凝聚，也是让那衍生出些微的洞真、洞玄和洞神之道则法理融入了三清境内，推动三清境又是上升些许，似乎有越过太微金阙的迹象。
弥罗微微皱眉，将宝卷展开，放在太微金阙中央，道道仙神气数、佛魔异象汇聚在金阙四周，推动金阙上升半个台阶，将三清境再次压下，同时调动部分神祇名字，融入三岛十洲之中，让仙神气数再次出现一定程度上的融合，引导部分仙道气数流向神道。
做完这一切，弥罗看了看西方极乐境、北方恬寂境和南方太乙境都是低了一截。
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